Исследование об Экадаши. 

​

Выводы:

​Эта статья - подробное исследование об экадаши. Дополнения, агрументированные доказательствами - приветствуются. На остальное тратить время не рационально. 

Ниже - выводы  с навигацией по доказательствам из текстов. Обязательно прочтите до конца. Вы очень удивитесь. 

​

1. Традиция об экадаши  - не ведическая,  как утверждается повсеместно а намного позднее. ​Если коротко, то помимо современных текстов она описана только в Пуранах.

2. В Рамаяне и Махабхарате тоже ни слова об Экадаши нет.

3. Даже в большинстве Пуран говорится  о славе выполнения Двадаши после Экадаши. Таким образом, важен не сам пост, а день , который следует за ним, когда разум постящегося очищен для молитвы.

4. Первые упоминания на каменных надписях - не раньше 200 гг. н. э.

5. Точные, везде публикуемые часы выхода из поста нигде не описаны.

6. Нигде не написано, что можно не есть зернобобовые. Это ложный неверный перевод. В большинстве источников написано о том, что не надо ни есть, ни пить.  Послабления все же есть, но совершенно другие.

7. Про влияние Луны на ум тоже нигде нет.

8. Причина всего этого - в том, что изучалась только часть текстов, а другие были отложены в сторону. 

 

Веды и экадаши.

​

• В четырёх Ведах, в т.ч. брахманах, Рамаяне, Махабхарате и Харивамше не упоминаются ни термин "экадаши-врата", ни традиция поститься в этот день, ни Папа-пуруша и вхождение грехов в еду, ни особая связь этого дня с Вишну или Хари, ни особая роль 11го дня вообще. 

​​

• В Ману-самхите тоже нет.

​​

• В Нарада-пуране (2.24.12-13) даже приводится беседа противницы и сторонника враты, жены и мужа: "соблюдение поста в день Хари не упоминается в Ведах. Брахманы, поддерживающие священные огни, не принимают пощение. Зачем же ты желаешь соблюдать ритуал, чуждый дхарме Вед (veda-bAhya dharmam)?" (Нарада-пурана 2.24.12-13). В ответ муж признает, что экадаши из Пуран, но говорит что они изначальнее и верховнее Вед. С женой согласна группа вызванных брахманов-экспертов Веды: "Ты составил это не из взгляда шастр, а выдумал своим умом. И сказано, что те, кто поддерживает священные огни, должны вкушать на обеих стыках [дня и ночи]. Известно, что члены трёх варн должны вкушать остатки с хомы, так как можно впрягаться в пост, особенно [царям-]защитникам земель?" (2.25.2-4). 

 

• В пуранах рассказываются истории о том, как герои Рамаяны и Махабхараты обсуждали и соблюдали экадаши, но в самих Рамаяне и Махабхарате таких историй нет (о  Раме и Виджая-экадаши - в Падма-пуране 6.44 , Бхиме и Нирджала-экадаши в Падма-пуране 6.51,  что Гандхари потеряла сыновей из-за поста в смешанный экадаши в Гаруда-пуране 1.125.2, Сканда-пуране 2.4.33.36-38.

 

• В Махабхарате в южной версии редакции Кумбхагхонам в главе 14.114 Юдхиштхира спрашивает, как нужно поклоняться в двадаши кришна-пакши, и Кришна отвечает: 

zRNu rAjan yathA-pUrvaM tat-sarvaM kathayAmi te . 

paramaM kRSNa-dvAdazyAm arcanAyAM phalaM mama

ekAdazyAm upoSyAtha dvAdazyAm arcayet tu mAm .

viprAn api yathA-lAbhaM pUjayed bhaktimAn naraH 

О высшем плоде поклонений в кришна-двадаши

В экадаши пропостившись, затем в двадаши нужно провести поклонение мне 

Почтив брахмана, человек с преданность должен провести пуджу 

Он придёт ко Мне-Дакшинамурти, тут нет сомнений 

​

Это упоминается именно в южной версии, известной своими вставками, и упоминается всего 1 раз и больше ни в каких других разделах. В той же южной версии Махабхараты есть похожая глава 13.171 советуются 12 двадаши-врат.

​

       Двадаши

​

•  В Брихад-самхите Варахамихиры 105.14-15 говорится о посте в двадаши. 

• В Нарада-пуране 1.17:, 2.121: каждое шукла-двадаши поститься

•  В Сканда-пуране 2.7.24 прославляется  шукла-двадаши Вайшакхи, пост в двадаши и прерывание в трайодаши.

• Двадаши-врата в Агни-пуране 188. 

• Двадаши названа днём Хари в Гаруда-пуране 1.116.7, днём Кешавы в Гаруда-пуране 1.124.3.

• Экадаши в этих писаниях называется днём не Вишну, а риши (Гаруда 116.6), Ямы (с.48), Рудры (Брихат-самхита Варахамихиры). 

• Панчаратра: в Ишвара-самхите особо выделяется двадаши, экадаши в обзоре не упоминается. 

​

Двадаши и экадаши

​

• Вишну-смрити 49: "Пропостившись в одиннадцатый день светлой половины месяца Маргаширша, в двенадцатый день пусть почтит Бхагавана Шри Васудеву цветами, благовониями, притираниями, возжиганием светильников и пищей, насыщая огонь и брахманов." 

• Курма-пурана 2.26.32-33: "нужно поститься в 11й день и поклоняться Пурушоттаме в 12й через [почитание] брахмана... 12й день светлой половины принадлежит Вишну",

•  Курма 2.34.105-106 "Нужно воздерживаться от пищи в экадаши-титхи и поклоняться в двадаши светлой половины", 

• в Падма-пуране 6.233.2-8: "сегодня все эти люди, что соблюдали пост в предыдущий день, теперь, с восходом Солнца в двадаши, поклоняются с великой верой и преданностью Мне вместе с Лакшми и Туласи". 

• Шримад Бхагаватам 9.4.30: "после трехдневного поста Амбариша, омывшись в Ямуне, совершил в Мадхуване обряд поклонения Хари". Его пост дважды называется двадаши-вратой, а слово экадаши даже не используется. 

 

Пураны и экадаши

• В Нарада-пуране 1.120 кратко описываются 24 экадаши года

• Вишну-смрити 49: "Пропостившись в одиннадцатый день светлой половины месяца Маргаширша, в двенадцатый день пусть почтит Бхагавана Шри Васудеву цветами, благовониями, притираниями, возжиганием светильников и пищей, насыщая огонь и брахманов." 

• Курма-пуране 2.26.32-33: "нужно поститься в 11й день и поклоняться Пурушоттаме в 12й через [почитание] брахмана... 12й день светлой половины принадлежит Вишну", 

• в Курме 2.34.105-106 "Нужно воздерживаться от пищи в экадаши-титхи и поклоняться в двадаши светлой половины", 

• в Падма-пуране 6.233.2-8: "сегодня все эти люди, что соблюдали пост в предыдущий день, теперь, с восходом Солнца в двадаши, поклоняются с великой верой и преданностью Мне вместе с Лакшми и Туласи".

• Брихад-брахма-самхита: в стихе 3.10.3 соблюдение экадаши - одна из трёх важнейших вещей для вайшнава, и глава глава 4.5 целиком посвящена экадаши-врате. Правда, это уже явно поздний текст, т.к. его нет в списках в других панчаратра-агамах. 

• Лакшми-тантра 10.41. “Нужно знать то божество, что исполняет поддержание, творение и растворение, сопровождаемое всеми инструментами, по чьим указаниям стоит вселенная” .В гл. 7-8 описано поклонение такому Богу мироздания методом годовых врат. Базовая годовая врата для всех варн и женщин: с заката дашами по закат двадаши, 12 месяцев начиная с [шукла-пакши] Карттики. 

• Панчаратра: в Парама-пуруша-самхите есть глава 10 об экадаши-врате.Брихад-брахма-самхита: в стихе 3.10.3 соблюдение экадаши - одна из трёх важнейших вещей для вайшнава, и глава глава 4.5 целиком посвящена экадаши-врате.

​​

Первые каменные надписи об экадаши

Экадаши в эпиграфиках (надписях на памятных плитах, дисках и т.п.).

•  династии Вакатака (200-550 гг. н.э.), надписи в их честь сообщают сообщают о дарах в двадаши или трайодаши

• в книге о династии Калачури (7-13 вв.) упоминаются дары в шукла-трайодаши

• дары по случаю экадаши упоминаются в надписях Чалукьев Бадами (655-753) 

•  Ядавов (850-1330)

• Чёткое упоминание экадаши как "дня Хари" имеется в надписи на каннаде в Хеббале, которая датируется 1248 г. 

• В Канчипурам есть надпись 1230 г. о том, что царь соблюдает экадаши-врату как лучшую из врат.

География всех указанных надписей - центральная и южная Индия.

 

​

Где описаны часы выхода из поста?

• В Саттвата-самхите (8.80, 134-135) точное время указано, в перечисленных выше пуранах тоже.

• Стихи ХБВ 13.229-230, 236 намекают, что это делается утром, хотя прямо не говорится.

• Говорится, что современные рассчеты базируются на Вишнудхармоттара-пуране, но в дошедшем до нас тексте Вишнудхармоттары таких стихов нет. Есть похожая фраза только в  Нирная-амрите и Мадана-ратне. Нирная-амрита - это трактат Алладанатха 15 века, Мадана-ратна - трактат 15 века, написанный для правителя Маданасимхи.

 

Запрет на зернобобовые

​

•  В Панчаратре во всех описаниях экадаши нет ни слова про зернобобовые, необходимость следовать всю жизнь; не сказано, что 11 день - это день Вишну или день Хари, день, как-то особо связанный или посвящённый Ему. Также не объяснён смысл воздержания от пищи, какой смысл в это вкладывается.

​​

• В каждой статье или заметке постоянно маячит слово "зернобобовые" .Но в первоисточниках нигде не упоминается этот запрет

• В современном переводе истории о Папа-пуруше 7 раз написано "зерновые". Однако в оригинале (22.45-52) 5 раз использовалось слово anna, а в конце говорилось  na bhoktavyaM na bhoktavyaM na bhokavyaM kadAcana - "не вкушать, не вкушать, не вкушать никогда". 

У anna бывают вторичные значения "рис, зерно", но первичное значение - именно "еда", Аштанга-хридая-самхита 1.6 перечисляет 7 видов анны: зерновые, бобовые, блюда, мясо, овощи, фрукты, травы. Для обозначения именно зерна, зерновых есть отдельное слово dhAnA, dhAnya. Из шрути совершенно ясно, что изначально anna означало именно еду вообще, пищу. Средневековые комментаторы Шанкара и Мадхусудана расшифровывают anna как "вкушаемое" (annAt bhakSyAt; annAt bhuktAt), а современный Прабхупада понимает это как "злаки". 

​​

В тексте о Папа Пуруше гворится: кушающий в экадаши получает все грехи, идёт в ад, деградирует и т.п. А при зернобобовой подмене получается "есть можно, допустимы даже экадашные пиры, просто исключите зернобобовые". 

 

• Похожая ситуация с Бхакти-сандарбхой - ekAdazyAM tu yo bhunkte "кто в экадаши вкушает",  ekAdazyAM na bhoktavyam "в экадаши не вкушается". Современный Прабхупада добавляет в текст слова "зерновые или дал", но автор текста таких слов не писал: atra vaiSNavAnAM nirAhAratvaM nAma mahA-prasAdAnna-parityAga eva "Тут вайшнавы в состоянии неедения, даже пища-махапрасад отвергается. " 

• ШБ 2.3.4, средневековые Шридхара и Вишванатха пишут annAdyaM bhojyaM bhakSyaM ca "[это] то, что глотают и что жуют", а современный Прабхупада пишет "зерновые".

• ШБ 10.7.5 средневековый Санатана тоже понимает annAdya как bhakSya-bhojya, то, что жуют и что глотают, а современный Прабхупада - "изобилие зерна и других продуктов".

 

Какие описаны реальные послабления в посте?

•  Нарада 2.12.91-92, 2.23.74, Падма 6.38.19, 20-27, Гаруда 1.136.3 дозволяют пищу накта (накануне ночи), экабхакта (раз в день) и аячита (непопрошенная), однако виды дозволенной пищи не уточняются.

• Нарада 2.24.7-9 дозволяет для слабых коренья, фрукты, молоко и воду. Но варёная пища, овощи, орехи, сахар, сметана, творог и пр. производные молока всё равно не упоминаются.

• Хари Бхакти Виласа: четыре стиха дозволяют фрукты и молоко, три коренья, один гхи. 

​

"Приливное" влияние Луны на воду в организме 

Последние десятилетия для объяснения причин поста появились теория об особом влиянии Луны на воду в организме и на чувства.  

 

Да, в Ведах говорится об особой связи Луны и ума (Субала-уп. 5, Брихад-араньяка-уп. 2.5.7), но об особом влиянии именно 11й фазы на ум или организм - нет. Шастры (Матсья-пурана 123.30-35, с.411-412, 3.2-3.4) влияние Луны на океанские приливы с экадаши  не увязывают.

​

 Если это верно, почему никто  не говорил такого раньше? 

​

Экадаши в современном мире разъясняются только вайшнавами. Логика ритуалов, использующих год и временные циклы, объясняется только в брахманах, а вайшнавы уже давно не изучают брахманы.